帕斯卡尔：我们在各方面都是有限的
帕斯卡尔
人没有上帝时可悲。反之亦然，人可悲的时候是没有上帝的。
当我们阅读太快或太慢的时候，我们就会什么也没有理解。
人在自然界中到底是个什么呢？对于无穷而言就是虚无，对于虚无而言就是全体，是无和全
之间的一个中项。他距离理解这两个极端都是无穷之远，事物的归宿以及它们的起源对他来说，都是无可逾越地隐藏在一个无从渗透的神秘里面；他所由之而出的那种虚无以及他所被吞没于其中的那 种无限，这二者都同等得是无法窥测的。
这一切奇迹的创造主是理解它们的。任何别人都做不到这一点。
我们在各方面都是有限的，因而在我们能力的各方面都表现出这种在两个极端之间处于中道的状态。
这便是我们的真实情况；是它使得我们既不可能确切有知，也不可能绝对无知。我们是驾驶 在辽阔无垠的区域里，永远在不定地漂流着，从一头被推到另一头。我们想抓住某一点把自己固定下来，可是它却荡漾着离开了我们；如果我们追寻它，它就会躲开我们的掌握，滑开我们而逃入于一 场永恒的逃遁。没有任何东西可以为我们停留。这种状态对我们既是自然的，又是最违反 我们的心意的；我们燃烧着想要寻求一块坚固的基地与一个持久的最后据点的愿望，以期在 这上面建立起一座能上升到无穷的高塔；但是我们整个的基础破裂了，大地裂为深渊。
因此就让我们别去追求什么确实性和固定性吧。
在这种无穷的观点之下，一切的有限都是等值的。
而使得我们无力认识事物的，就在于事物是单一的，而我们却是由两种相反的并且品类不同的本性，即灵魂与身体所构成的。
由此可见，几乎所有的哲学家全都混淆了对事物的观念，他们从精神方面谈论肉体的事物，又从肉体方面谈论精神的事物。
人对于自己，就是自然界中最奇妙的对象；因为他不能思议什么是肉体，更不能思议什么是精神，而最为不能思议的则莫过于一个肉体居然能和一个精神结合在一起。这就是他那困难的极峰，然而这就正是他自身的生存。
我不能原谅笛卡儿；他在其全部的哲学之中都想能撇开上帝；然而他又不能不要上帝来轻轻碰一下，以便使世界运动起来；除此之外，他就再也用不着上帝了。
我们自身的利益也是一种奇妙的工具，足以使我们眼花缭乱。就是世界上最公正的人，也不可以担任他自己案件的审判官。
人不外是一个充满着错误的主体，假如没有神恩，这些错误就是自然而然的而又无法避免的。
孩子们害怕他们自己所涂的鬼脸，那是孩子；但是作孩子时是如此脆弱的人，有什么办法年纪大了就可以真正坚强起来呢！凡是曾经脆弱过的东西，永远不可能绝对坚强。
毫无疑问，充满了缺点乃是一件坏事，但是充满了缺点而又不肯承认缺点，则是一件更大的坏事；因为它在缺点之上又增加了一项故意制造幻觉的缺点。
因此既然可见，当他们不外是发见了我们确实具有的缺陷和罪恶的时候，他们根本就没有损
害我们，因为成其为损害原因的并不是他们；并且他们还对我们做了一件好事，因为他们帮
助我们使我们摆脱一件坏事，即对于这些缺陷的无知。他们认识到这些并且鄙视我们，我们不应该生气：无论是他们认识到我们的真实面貌，还是他们鄙视我们，--假如我们是可鄙的--全都是正当的。
人心是何等不公正而又不讲理啊！--我们只须对一个人做出在某种程度上本来是该
向所有的人都做出来才能算公正的事，而我们却还觉得不好。因为，难道我们要欺骗所有的
人才是公正吗？
这种对于真理的反感可以有各种不同的程度；但是我们可以说，它在某种程度上是人人都有的，因为它和自爱是分不开的。
我们仇恨真理，他们就向我们隐瞒真理；我们愿意受奉承，他们就奉承我们；我们喜欢被蒙蔽，他们就蒙蔽我们。
因而人生就只不过是一场永恒的虚幻罢了；我们只不过是在相互蒙骗相互阿谀。没有人会当 着我们的面说我们，像是他背着我们的面所说我们的那样。人与人之间的联系只不过建立在
这种互相欺骗的基础之上而已；假如每个人都能知道他的朋友当他不在场的时候都说了他些
什么，那就没有什么友谊是能持久的了，哪怕当时说这些话都是诚恳的而又不动感情的。
因此，人就不外是伪装，不外是谎言和虚假而已，无论是对自己也好还是对别人也好。他不愿意别人向他说真话，他也避免向别人说真话；而所有这些如此之远离正义与理智的品性，都在他的心底里有着一种天然的根源。
我认为这是事实：如果所有的人都知道他们彼此所说对方的是什么，那么全世界上就不会有四个朋友。
当我们的热情引我们去做一件事的时候，我们就忘掉了我们的责任；……因此，要使自己记得自己的责任，就必须让自己从事某种自己所憎恶的事情。
一点点小事就可以安慰我们，因为一点点小事就可以刺痛我们。
整个的人生就这样地流逝。我们向某些阻碍作斗争而追求安宁；但假如我们战胜了阻碍的话，安宁就会又变得不可忍受了。
一个人无论是怎样充满忧伤，但只要我们能掌握他，使他钻进某种消遣里面去，那末他此时
此刻就会是幸福的；而一个人无论是怎样幸福，但假如他并没有通过某种足以防止无聊散步
开来的热情或娱乐而使自己开心或沉醉，他马上就会忧伤和不幸的。没有消遣就绝不会有欢乐，有了消遣就绝不会有悲哀。而这也就是构成有地位的人之所以幸福的那种东西了。
因为已经再没有人来阻止他们想到自己。
那个因为自己的妻子和独子的死亡而那么悲痛的人，或是一件重大的纠纷使得他苦恼不堪的
人，此刻却并不悲哀，我们看到他居然能那么摆脱一切悲苦与不安的思念；这又是什么缘故
呢？我们用不着感到惊异；是别人给他们打过来一个球，他必须把球打回给对方，他一心要
接住上面落下来的那个球，好赢得这一局；他既是有着这另一件事情要处理，你怎么能希望他还会想到自己的事情呢？
人们可以专心一意地去追一个球或者一只野兔；这甚至于也是国王的乐趣。
上帝的行动是以慈祥在处置一切事物的，它以理智把宗教置于精神之中，又以神恩把宗教置于内心之中。 "
帕斯卡尔：人的伟大之所以为伟大
帕斯卡尔
有两件东西把全部的人性教给了人：即本能和经验。
人的伟大之所以为伟大，就在于他认识自己可悲。一颗树并不认识自己可悲。
因此，认识[自己]可悲乃是可悲的；然而认识我们之所以为可悲，却是伟大的。
这一切的可悲其本身就证明了人的伟大。它是一位伟大君主的可悲，是一个失了位的国王的可悲。
我们没有感觉就不会可悲；一栋破房子就不会可悲。只有人才会可悲。
光荣--畜生绝不会互相羡慕。一匹马绝不会羡慕它的同伴；这并不是它们在比赛中彼此间没有竞争，而是那并不起作用；因为到了马厩里，就是最笨最蠢的马也不会把自己的燕麦料分给另一头的，象是人所愿望别人会对自己做出的那样。它们的德行是本身就自足的。
世界的存在乃是为了要实现仁慈与审判，并不象人类是出于上帝之手而生存在世上
，反倒象人类是上帝的敌人；上帝由于神恩而赐给人类以足够的光明可以复归于上帝（假使
他们想要寻求他并追随他的话），但是也可以惩罚他们（假使他们拒绝寻求他并追随他的话）。
如果根本就没有幽晦，人类也就根本不会感到自己的腐化；如果根本就没有光明，人类也就
根本不会期望补救之道。因此上帝既是部分地隐蔽起来而又部分地显现出来，这就不仅是正
义的而且还对我们是有用的；因为只认识上帝而不认识自己的可悲与只认识自己的可悲而不
认识上帝，这两者对于人类乃是同等地危险。
人们对发现的每一个社会的生产关系都以欲望为前提条件，性生产是不受调节的。性征刻写
于身体，是由于外部的性意识来决定的。"欲望方式所进行的结构繁衍必须通过我的身体体
现来进行，交媾的快感带来系统繁衍的必要性。虽然中世纪教会和某些社会建制竭尽权利想
分开繁衍和快感,这个矛盾的实事必然遭到抵抗。"
［此帖子已被 哈格里斯 在 2005-7-5 10:32:15 编辑过］
感觉楼主郁闷ing!! 